Patria

Концепция патриотизма, достоинства, прав и свобод личности в философии права И. А. Ильина

Александра Вакулинская — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

В статье сквозь призму философского наследия русского философа права И. А. Ильина дается анализ концептов «патриотизм», «достоинство личности», «права человека». Производится сжатый анализ общих причин, связанных с попытками создать образ «фашиствующего философа», намеренного сведéния наследия мыслителя к его политической публицистике. Через содержание работ московского и эмигрантского периодов творчества Ильина дается развернутое описание взгляда мыслителя на формирование народа как единого целого, патриотизма как любви и признания собственной принадлежности к духовной культуре народа, что, по мысли философа, не создает препятствий для общечеловеческого единения. Особый акцент делается на категории «духовное», «дух» в работах русского философа, которые имеют иное содержательное наполнение, отличное от аналогичных категорий в философии права Г. В. Ф. Гегеля. Определяется роль «личного духа» в процессе формирования «национальной духовной культуры». Обосновывается процесс интернализации духовной культуры народа как формирования образа родины. Особое внимание уделяется выведенной мыслителем духовной связи национального гения с собственным народом и всем человечеством. Реконструируется «историософия» И. А. Ильина, в рамках которой каждый народ, сформировавший собственную духовную культуру, обладает «метафизическим своеобразием», отличающим его от иных народов. Уделяется внимание концепту «бессознательного» применительно к личности и социуму, которые у Ильина отличны от концепции «архетипов» К. Г. Юнга. Отдельно производится обоснование диалектического синтеза личности и социума в философско-правовой концепции мыслителя, раскрывается значение выведенных философом аксиом правосознания, идеала государства как «живой системы всеобщего доверия». Делается вывод о необходимости знакомства с философскими трудами русского мыслителя для верной интерпретации его философии права.

Теоретические подходы к примирению универсальной и партикулярной форм альтруизма

Андрей Прокофьев — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

В статье кратко охарактеризованы и соотнесены между собой две формы альтруизма: универсальная и партикулярная. Нормативно заданный универсальный альтруизм, опирающийся на представление о равной ценности всех человеческих личностей, представляет собой ядро ценностно-нормативной системы морали. Его партикулярный аналог, глубоко укорененный в общераспространенном ценностном сознании, входит с ним в противоречие, поскольку предполагает предпочтение агентом своих и близких людей или своей группы в качестве реципиентов обязательного или просто одобряемого действия. Это противоречие снимается в рамках нескольких теоретических моделей. Модель 1 предлагает видеть в партикулярном альтруизме ценностно-нормативную иллюзию. Модель 2 рассматривает его в качестве вывода из универсального альтруизма — партикулярный альтруизм предстает либо особым случаем выбора приоритетного реципиента на универсальных ценностных основаниях, либо результатом партикуляризации морального долга общественно полезными институтами и устойчивыми практиками. Модель 3 рассматривает партикулярный альтруизм в качестве воплощения специфических самостоятельных ценностей, но ограничивает его реализацию пространством морально допустимых действий. Модель 4 исходит из принципиального равенства ценностей, находящих выражение в универсальной и партикулярной разновидностях альтруизма, и необходимости выявления ситуативных равновесий между ними. К этим четырем моделям в статье были применены три оценочных критерия: 1) способность примирить стороны конфликта, 2) соответствие особенностям морального сознания, 3) соответствие самоосмыслению субъектов партикулярного альтруизма. Наибольшим потенциалом в свете этих критериев обладают модели 3 и 4. Однако и они не лишены недостатков.

Представление о сансаре в буддийской картине мира

Мерген Уланов — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

В статье анализируется феномен сансары как ключевой категории буддийской картины мира, раскрывающейся в онтологическом, космологическом и психологическом измерениях. Автор показывает, что сансара функционирует не только как описание циклического существования, но и как проекция искаженного сознания, обусловленного неведением и аффективными факторами. Особое внимание уделяется принципиальной взаимосвязи психологического и онтологического в буддийской традиции: три мира существования (желаний, форм и бесформенный) трактуются не как объективные космические сферы, а как отражения соответствующих ментальных состояний. Центральное место в исследовании занимает антикреационистская позиция буддизма, последовательно отвергающая концепцию бога-творца. На материале текстов Нагарджуны и Шантидевы демонстрируется логико-философское обоснование этой позиции: через дилеммы существования/несуществования, анализ зависимости творца от воли или желания, а также аргумент избыточности демиурга
в системе кармической этики. Автор подчеркивает, что критика креационизма направлена не столько против теизма как такового, сколько против онтологического субстанциализма — представления о любой самостоятельной, независимой причине. В качестве альтернативы предлагается модель взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), где космологический процесс понимается как результат кармической психической активности, а не внешнего творческого акта. Отмечается прагматическая установка буддизма: космологические вопросы подчинены практической цели освобождения, а не теоретическому познанию. Отдельно рассматривается современная позиция Его Святейшества Далай-ламы XIV, признающего необходимость пересмотра устаревших космологических представлений в свете научных данных.

Догоняя традицию. Возможна ли гармония между традиционными ценностями и субъектом модерна?

Дмитрий Давыдов — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена осмыслению нарастающих противоречий между процессами социальной модернизации и необходимостью сохранения традиционных ценностей российского общества. Демонстрируется неубедительность попыток представить русскую цивилизацию как избегающую исторической тенденции к индивидуализации и автономизации субъекта эпохи модерна. Вместе с тем автор обосновывает контрпродуктивность дихотомического противопоставления традиции и модерна, предлагая рассматривать их как взаимодополняющие элементы развития. Обосновывается тезис, согласно которому упадок традиционных ценностей обусловлен не столько «осовремениванием» общества, сколько неспособностью достичь такого состояния, при котором семья и общество были бы не препятствиями, а условием личностной самореализации для большинства. Соответственно ключевой вывод статьи заключается в том, что модерн не успевает за традицией, а не наоборот. Укреплять традиционные ценности можно не только путем апелляций к архаике, но прежде всего «ускоряя» модерн: например, предоставляя инструменты прямого волеизъявления большинству, а не «прогрессистским» меньшинствам и стремясь к ликвидации материальных и психологических издержек, связанных с материнством в эпоху, когда социальные ожидания перестают соответствовать персональным ресурсам.

Homo Faber vs Animal Laborans: труд за пределами функциональности

Артур Костомаров — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена анализу антропологической трансформации труда в условиях позднего модерна и алгоритмической гувернментализации через оппозицию animal laborans и homo faber. Исходя из онтологической критики труда, разработанной Х. Арендт, показано, что современные цифровые и управленческие режимы радикализируют логику animal laborans, формируя тип субъекта, лишенного доступа к натальности как способности начинать, к событию как разрыву с имманентным порядком и к традиции как живой структуре передачи смысла. Алгоритмическое прогнозирование и превентивное управление трансформируют труд в воспроизводственную и функциональную активность, в рамках которой новизна симулируется, а будущее оказывается заранее определенным. В качестве альтернативной антропологической перспективы статья обращается к фигуре homo faber, переосмысляя ее в диалоге с русской религиозной философией. Анализ концепции труда у С. Н. Булгакова позволяет интерпретировать труд как софийное событие, восстанавливающее единство субъекта и объекта и укорененное в традиции как герменевтическом процессе. Философия творчества Н. А. Бердяева радикализирует эту линию, трактуя натальность как дар благодати жизни, а творчество как теургическое событие, вводящее в бытие подлинную новизну. Тем самым религиозная философия С. Н. Булгакова и Н. А. Бердяева открывает труд как духовно-нравственное основание русской культуры, обеспечивающее связь личности с традицией, передачу смысла и способность к подлинному творчеству. В результате homo faber предстает не как субъект, встроенный в имманентную логику производственной необходимости, а как субъект начинания, события и передачи традиции как живой структуры смысла. Статья обосновывает, что реабилитация труда как формы творческого действия позволяет выйти за пределы алгоритмически управляемых моделей субъективности и восстановить событийное и историческое измерение человеческой деятельности, предлагая критический ресурс для осмысления и преодоления антропологического кризиса позднего модерна.

Темпоральные режимы идеологии: кинематографические репрезентации прошлого и будущего в современном историческом воображении

Иван Суслов — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

В статье представлены результаты анализа трансформации идеологического воображения в условиях поздней современности, осуществленного на кинематографическом материале. Исходной теоретической предпосылкой работы является тезис о кризисе футуристического мышления и ослаблении утопического горизонта, характерного для модернистских идеологий. В современном культурном пространстве будущее утрачивает статус коллективного проекта и превращается в форму критической диагностики настоящего, тогда как прошлое превращается в символический ресурс ценностной легитимации. В статье вводится типология темпоральных режимов идеологии (утопический, катастрофический и ретроспективный) и предлагается рассматривать кинематограф как источник анализа исторического воображения эпохи. Анализ современных экранных нарративов показывает, что научная фантастика функционирует как форма критического отражения настоящего. Исторический жанр, напротив, выступает ресурсом символической мобилизации ценностных ориентиров. Особое внимание уделяется различиям между восточными и западными моделями исторического воображения: если в китайской и индийской кинематографических традициях прошлое чаще используется как источник национальной легитимации и культурной консолидации, то западное историческое кино склонно к деконструкции национальных мифов и критическому осмыслению исторического опыта. В заключение делается вывод о том, что историческое и фантастическое кино выступают формами идеологической рефлексии современности. Через репрезентации прошлого и будущего кинематограф участвует в формировании коллективной памяти, культурной идентичности и общественных дискуссиях о степени актуальности традиционных ценностей.

В поисках дома: модели понимания сквозь призму технического

Регина Пеннер — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена философскому анализу феномена бездомности в контексте современных техногенных трансформаций. В качестве теоретической рамки исследования избрано сопоставление двух парадигм философии техники — концепции постава М. Хайдеггера, раскрывающей сущность современной технологии как тотальной мобилизации мира в состояние-в-наличии, и теории космотехники Ю. Хуэя, обосновывающей плюральность технических реальностей, укорененных в различных культурных космологиях и моральных порядках. Эвристической моделью для анализа бездомности выступает образ Гипериона из одноименного романа Гёльдерлина, чья тоска по утраченной античной гармонии и невозможность укоренения в пустоте «современности» обнаруживают глубокую типологическую близость состоянию человека XXI века, разрывающегося между глобальным универсализмом и локальной идентичностью. Отмечено, что хайдеггеровская интерпретация техники как постава, несмотря на свою диагностическую силу, оставляет субъекта в ситуации онтологической неукорененности, выход из которой возможен лишь в дотехнической сфере поэтического мышления (ποίησις). В противовес этому концепция космотехники Хуэя, опирающаяся на принцип техноразнообразия и примеры китайской философской традиции (даосское «у-вэй», конфуцианский ритуал, традиционная медицина, живопись «шань-шуй»), открывает перспективу реапроприации современной технологии. В статье обосновывается тезис о том, что техника может стать медиумом для сборки дома через обращение к цифровым архивам, технологиям реконструкции языков, новым общинным сетям и виртуальной реальности, реализуя принципы конкретной солидарности и коиммунитета. Автор заключает, что подлинное обретение дома в техническую эпоху возможно не как возвращение к утраченному истоку, но как результат сознательного конструирования идентичности на пересечении локальных смыслов и глобальных технологических возможностей.

Два пути христианского единства в эпоху исторической катастрофы: С. М. Соловьёв и Л. П. Карсавин

Елена Бессчетнова, Марина Жукова — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Настоящая публикация вводит в научный оборот рецензию мыслителя и впоследствии католического священника восточного обряда Сергея Михайловича Соловьёва (1885–1942) на книгу Льва Платоновича Карсавина «Восток, Запад и русская идея», вышедшую в Петрограде в 1922 году. Текст, сохранившийся в Отделе рукописей РГБ, является не просто отзывом современника, но драматическим документом эпохи, запечатлевшим ключевую развилку русской религиозно-философской мысли в момент исторической катастрофы — послереволюционного террора и крушения империи. В центре полемики — вечный вопрос о судьбе России, ее идентичности и духовной миссии. Карсавин предлагает метафизический синтез, интерпретируя православие как «потенциальную» вселенскую истину. Соловьёв, для которого путь к христианскому единству стал личным исповедническим выбором (переход в католичество восточного обряда), видит в построениях Карсавина опасный догматический релятивизм и подмену церковной истины отвлеченной «культурой». Рецензия вскрывает столкновение двух способов наследия идей философа Вл.С. Соловьёва: путь церковно-практического действия (С. Соловьёв) и путь философско-культурного синтеза (Карсавин). Снабженная научными комментариями, раскрывающими богословский и биографический контекст, публикация демонстрирует, что поставленные в рецензии вопросы о природе церковного единства, соотношении догмата и истории, истины и авторитета сохраняют свою актуальность и сегодня. Трагические судьбы обоих мыслителей подчеркивают историческую значимость их спора о путях спасения России и христианской веры.

Л. П. Карсавин. Восток, Запад и русская идея — рецензия [1922–1923]

Сергей Михайлович Соловьев — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Подготовка текста: Е. В. Бессчетнова, М. В. Жукова

Культурная асимметрия генеративного ИИ: календарные паттерны и визуальные репрезентации российской модели

Екатерина Тихомирова, Роман Душкин — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Авторы представляют результаты годичного эмпирического исследования российской генеративной модели YandexART, выявившего фундаментальное противоречие между ее русскоязычным интерфейсом и западноевропейскими визуальными паттернами, которые она генерирует. Исследование базируется на анализе 363 изображений, категоризированных по 20 параметрам, и выявляет феномен «календарного сознания» модели — способность ассоциировать определенные даты с конкретными визуальными образами, цветовыми схемами и культурными символами. В работе обосновывается концепция двух уровней разметки данных в генеративных моделях: технического и мировоззренческого. Полученные результаты демонстрируют, что разметка западных датасетов остается встроенной в архитектуру системы даже при локализации интерфейса и дообучении на русском материале. Авторы связывают выявленные паттерны с влиянием платформ и рисками культурной колонизации через алгоритмы. При этом фиксируется, что выявленная асимметрия носит двойной характер: модель воспроизводит не только «западное» вместо «российского», но и редуцирует само российское до усредненного образа, игнорируя региональное и этническое многообразие страны, что обусловлено системным отсутствием соответствующих данных в обучающем корпусе. Результаты, представленные в работе, важны для гуманитарной экспертизы ИИ-систем и формирования политики культурного суверенитета.

Философия как живой нерв традиции

Олег Глебов — Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0300

Рецензия на книгу: Сюндюков Н. Русская философия в 7 сюжетах. «Немота наших лиц». М.: Изд-во АСТ, 2025.