Почему ангелы управляются советом? Объяснение одного места из «Истории о великом князе Московском» А. М. Курбского

Аннотация

В статье исследуется загадочное утверждение из «Истории о великом князе Московском» Андрея Курбского, сделанное со ссылкой на Ареопагитский корпус; согласно этому утверждению, ангелы управляются «советом и разумом». Это утверждение вписано в общее представление князя о том, что разумные существа, включая людей, в отличие от неразумных по природе устроены так, чтобы управляться при помощи разума и «совета». Учение об ангельском совете не имеет прецедентов в патристике, поэтому мною предлагается несколько дополняющих и развивающих друг друга вариантов того, как оно могло проникнуть в работу автора. Во-первых, Курбский, ссылаясь на Псевдо-Дионисия, делал это по памяти (и ошибочно), имея в виду места, где упоминается совет и рассказывается об иерархии сущих по степени причастности к разуму. Во-вторых, Курбский, будучи читателем и одним из переводчиков сочинений Иоанна Дамаскина («Богословия» и «О двух волях Христа»), отталкивался от модели объяснения воления и процедуры намеренного выбора, которое включает в себя как этапы размышление, обдумывание и советование («совет»/consilium/βουλή) души самой с собой о способах достижения цели. На мой взгляд, Курбский невольно политизировал понятие «совет», а поскольку «совет» относится, по Дамаскину, к важнейшим операциям разумного существа, князь пришел к выводу, что данный вид разум­ного действия должен быть и у ангелов. В-третьих, это утверждение является ответом на утверждения Ивана Грозного из «Первого послания» о строгом устройстве иерархии сверху вниз, ее герметичности и неприступаемости чинов и вытекающем отсюда убеждении о практически неограниченной царской власти, которое вдохновлялось в том числе и ареопагитскими представлениями о небесной иерархии и иерархии вообще.В статье исследуется загадочное утверждение из «Истории о великом князе Московском» Андрея Курбского, сделанное со ссылкой на Ареопагитский корпус; согласно этому утверждению, ангелы управляются «советом и разумом». Это утверждение вписано в общее представление князя о том, что разумные существа, включая людей, в отличие
от неразумных по природе устроены так, чтобы управляться при помощи разума и «совета». Учение об ангельском совете не имеет прецедентов в патристике, поэтому мною предлагается несколько дополняющих и развивающих друг друга вариантов того, как оно могло проникнуть в работу автора. Во-первых, Курбский, ссылаясь на Псевдо-Дионисия, делал это по памяти (и ошибочно), имея в виду места, где упоминается совет и рассказывается об иерархии сущих по степени причастности к разуму. Во-вторых, Курбский, будучи читателем и одним из переводчиков сочинений Иоанна Дамаскина («Богословия» и «О двух волях Христа»), отталкивался от модели объяснения воления и процедуры намеренного выбора, которое включает в себя как этапы размышление, обдумывание и советование («совет»/consilium/βουλή) души самой с собой о способах достижения цели. На мой взгляд, Курбский невольно политизировал понятие «совет», а поскольку «совет» относится, по Дамаскину, к важнейшим операциям разумного существа, князь пришел к выводу, что данный вид разум­ного действия должен быть и у ангелов. В-третьих, это утверждение является ответом на утверждения Ивана Грозного из «Первого послания» о строгом устройстве иерархии сверху вниз, ее герметичности и неприступаемости чинов и вытекающем отсюда убеждении о практически неограниченной царской власти, которое вдохновлялось в том числе и ареопагитскими представлениями о небесной иерархии и иерархии вообще.